古代文人基于自然养生的居游体验_祥和康养_康养健康_新闻资讯

谢灵运的研精静虑、苏东坡的动静之辩、王阳明的退藏于密、高濂的四时幽赏，均践行着自然栖居与静心养志的养生要旨。这对于古人是退隐，更是一种修身养性，对于身居浮躁、烦嚣、喧闹、污染、冷漠环境的都市人，是否一种康养旅居呢？

中国古代文人通常积累了丰富的养生知识与经验，将自然养生与居游体验结合在一起，遐栖幽遁于园林，以此疗愈身体、心灵等不同层面的疾患。考察谢灵运、苏东坡、王阳明、高濂4位古代文人在山居、丘园、岩栖、城傍4种不同境域中自然养生的生命过程，探索他们适应、改造环境的观念、策略与手段，凝练人与自然相处的智慧。其不同生命历程所反映的环境适应力是宝贵的风景园林财富，也可为风景园林化解与疗愈个体身心、社会文明之病态带来启迪。

谢灵运在《山居赋》开篇归纳了4种居处境域：“古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。”又以“抱疾就闲，顺从性情，敢率所乐”的理念阐释卧疾山顶的历程。这4种模式可与谢灵运、苏东坡、王阳明、高濂的生命片段一一对应，其中适应与改造环境的观念及策略，或能为现代风景园林疗愈个体身心及社会、文明病态带来积极启迪。

一

谢灵运之“山居”

谢灵运选择“栋宇居山”进行自然养生之道的在地操练，认为唯有以筑构经营的方式隐居山林，方能使万物致善而无有拘滞，寒暑均和且饰朴相适。其任职期满后便“称疾去职”“栖清旷于山川”(图1)。仙山、净土的自然形象化作养生之志的底色，抱朴守真的思想导向对自然的探寻，空寂与向善之心则引向山居生活与自然运迈的同一，寄托着永生长存的愿想。

审视谢灵运对其生命活动的总结——“研精静虑，贞观厥美”，便能理解他冲淡美物遂化、浮龄如借之伤怨的奥秘。在“贞观厥美”的指导思想下，山水充分展现了客观审美对象磅礴与精微兼备的形象，游望与经营相调合的山居行动化解了“弱质难恒，颓龄易丧”的伤叹。

谢灵运贬谪动迁路径示意

二

苏东坡之“丘园”

回顾人生逆旅，苏轼将3段他乡生活铭记于心：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”其各地居所均为与城邑繁华相距甚远的“林野”之地，这些逆境之下情非得已的选择，却见证了“丘园”化解郊野隐居之困苦的生存力量(图2)。

在黄州寓居临皋亭，劳作与风景经营调和了闲居与饥馑的矛盾，治愈了内心与外物的对立，收获了“适然而已”的答案(图3)。在惠州寓居嘉佑寺，化解瘴雾与北风困苦的心路历程，使其在失落的情境中创造了治愈性的风景，自然外物则在心境影响下反哺身心。在儋州卜居桄榔林，园居活动与“和陶”的生命想象交织，将生命融入返璞归真的生存体验，亦将贫病涣然冰释于无限自然。

苏东坡贬谪动迁路径示意

(宋)乔仲常绘《后赤壁赋图卷》

三

王阳明之“岩栖”

王阳明于贵州龙场岩栖中求索本心(图4)，其时古洞荒僻却颇得天然之妙“人力免结构，天巧谢雕凿”，是为“阳明小洞天”。豹隐、龙蛰使躯体得到庇护，而对内心的洗练、对天地之道的感悟，及其内心精神在居处环境营造中的抒发，令其“未尝一日之戚戚也”。

考察王阳明“穴山麓之窝而读《易》”的经验，便能更好地理解他对天然山洞无法割舍的情感，而岩栖之隐的直接目的即“洗心而退藏于密”，从而穷理尽微、包容万物，将天地自然归向内心，以“视险若夷”的精神化解生死恐惧。超然物外，以本心为居所，无疑也是疗愈伤痛的处方。

王阳明贬谪动迁路径示意

四

高濂之“城傍”

高濂在苏堤之北的居处并非林野、心远地偏之处，而是城郊。所著《遵生八笺》详细记录了在西湖风景中滋养身心的过程，其中的“四时调摄笺”与“起居安乐笺”从顺应四时的游赏活动组织到居处环境的布置，印证了“静观物我，认取性灵，放情宇宙之外，自足怀抱之中”的居游态度。

高濂在其更早完成的《四时幽赏录》中曰：“若能高朗其怀，旷达其意，超尘脱俗，别具天眼，揽景会心，便得真趣(图5)。”于是心境旷朗、心悟躬行便能揽撷不可穷尽的“真境”，因时因地的幽赏活动何尝不是激发生命活力的良药？

(明)高濂《四时幽赏录》中的野间三竹画(1667年跋写本)

五

结语

谢灵运的研精静虑、苏东坡的动静之辩、王阳明的退藏于密、高濂的四时幽赏均践行着自然栖居与静心养志的养生要旨。从他们领悟自然之道的生命历程来看，培育个体的自然观念能为生命的延续贡献巨大力量。这些得以传承的环境适应力是民族性的，也是生命与自然合一的风景园林财富。